Установяване на Справеливост и Отговаряне на Възражения
Често използвани библейски стихове от защитниците на абортите
- Изход 21:22-25: Животът на детето няма същата стойност като живота на майката.
- Битие 2:7: Животът започва при „първото дишане“, а не при оплождането.
- Числа 5:11: Бог прекъсва бременността на прелюбодейната жена.
- Изход 11:5, 2 Царства 8:12: Бог убива деца и нарежда техните убийства.
- Второзаконие 28:18: Бог не се грижи за святостта на живота.
Неверникът изопачава Словото на Бога
Не трябва да ни изненадва, че невярващите грешници, които са в бунт срещу Създателя си, изопачават Неговото Слово. Изкривяването на свещената истина с цел да се постигнат злонамерени цели е характерно за нечестивите. Насмешниците и присмехулниците изкривяват библейския текст, за да се оправдаят и да избягат от покорството към него. Това отклонение обикновено води до опити да се заблудят и други хора от яснотата на Божието откровение.
Атеистите и агностиците се опитват да изолират избрани части от Библията и да ги използват като оръжие срещу християните, които защитават живота. Тяхната твърдителност е, че Бог допуска и дори одобрява абортите в Писанието. Това „доказателство“ обаче е несъвместимо с вярно разбиране на библейските учения относно абортите. За съжаление, християните не трябва да очакват, че тези, които мразят Бога, ще могат правилно да разделят истината на Словото, предвид това, което Словото казва за тяхната способност да го правят.
Неверникът изопачава Словото на Бога
Библейски примери:
- Ефесяни 4:18: „Те са помрачени в разума си, отчуждени от живота на Бога поради невежеството, което е в тях, и поради закоравяването на сърцата им.“
- Римляни 1:21: „Защото, като познаха Бога, не Го прославиха като Бог, нито Му благодариха, но се извратиха в своите размишления и техните неразумни сърца се помрачиха.“
- 1 Коринтяни 2:14: „Невярващият човек не приема онова, което е от Духа на Бога, защото за него то е глупост, и не може да го разбере, защото се разбира духовно.“
Проблемът с неверниците не е в техния интелект, а в тяхното отхвърляне на Бога
Това ни напомня, че основният проблем на всеки, който е извън Христос, не е липса на интелектуални възможности. Мъдростта в Библията описва този, който казва „няма Бог“, като глупав (Псалм 14:1, Притчи 9:10). Това не означава, че невярващият е глупав. Това означава, че грехът и неговите последици се докосват до най-дълбоките части на човека, включително неговото разсъждение. Проблемът не е липса на интелигентност; когато някой бъде наречен „глупав“, това е морално обвинение.
Всичкото знание е заветно, а следователно неутрално не съществува. Всичко има смисъл и се обяснява в Христос (Колосяни 1:17). Истинското знание започва с Него.
Важно е да се изясни от самото начало, че невярващите знаят истината за Бога, но я отхвърлят. Последицата от тази горделива невежественост е, че техните разсъждения стават безполезни и не могат да доведат до истинско разбиране. Те могат да „знаят неща“, но не разполагат с обоснована, вярна и истинска вяра, поради което всеки атеист и агностик е принуден да черпи от християнския светоглед, за да даде смисъл на своите убеждения.
Библията ни казва, че те са неразбиращи поради закоравяването на сърцата си. Озаконилите съвести водят до погрешни разсъждения. Духовните истини могат да се разбират само чрез духовно раз discernment и възраждане, което идва чрез Светия Дух. Без новорождението, което Бог дава, разбирането на божествените истини е невъзможно.
Стойте непоколебими при предполагаеми противоречия
Християните, които сериозно приемат Словото на Бога, трябва да действат с предпазливост, когато се сблъскат с предполагаеми противоречия в Библията. Тази предпазливост не идва от страх, сякаш такива несъответствия наистина съществуват и не могат да се обяснят. Точката тук е вярност към техния Господ. Стъпвайки на Скалата (Христос), хората, които вярват в Библията, не трябва да позволяват на невярващите да „съдят Бога“, както се казва. Бог не е на съд и не трябва да дава обяснения за действията Си на никого.
Невярващият е този, който е на съд. Затова християните се насърчават да не участват в библейски изследвания с духовно бунтуващи се хора, да не хвърлят своите „перли пред свине“. Отговори трябва да се дават, но не по такъв начин, че да се опитват да убедят невярващите и да докажат тяхната гледна точка, че Бог съществува или че Той върши всичко според Своята добра воля.
Обаче, нашата молитва е този ресурс да служи като солидна основа, от която да се защитава Словото на Бога и да се опровергават онези, които се опитват да подкопаят етиката на Библията относно живота. Трябва да помним, че при отговора на тези възражения атеистите, агностиците и дори прогресивните евангелисти се нуждаят от спасителното Евангелие на Исус Христос, за да придобият Неговия ум и да могат да разбират Библията правилно.
Целта при отговора на всяко възражение
Целта при отговора на всяко възражение е да се стигне до същината на въпроса и да се отправи апел към образа на Бога, вложен във всеки човек, като се демонстрира техният душевен недъг и нуждата им от възстановяване. Това включва покаяние (промяна на мисълта) и обръщане към вярата в Живия Бог. За да изпълним тази задача на вярно свидетелство, трябва да изчистим „руините на истината“, които се злоупотребяват, за да не бъдат други хора водени към празнота и заблуди.
Този ресурс ще ви помогне да отговорите на някои от най-често срещаните злоупотреби с Библията, които невярващите се опитват да използват, за да подкрепят абортите и да се противопоставят на защитата на ненарадените деца. Ще разгледаме всяко възражение, като определим контекста на съответния стих, ще опровергаем предполагаемата интерпретация и след това ще представим положителното учение, което текстът всъщност предава. По този начин вие като християни ще можете да отговорите на злоупотребите със Словото на Бога с яснота и увереност.
„Плодът в утробата е собственост, а не човек“
Изход 21:22-25
22 „Когато мъже се сбият и ударят бременна жена, и излязат децата ѝ, но няма вреда, онзи, който я е ударил, ще бъде глобен, както ще определи мъжът ѝ, и ще плати според решението на съдиите.
23 Но ако има вреда, тогава ще платите живот за живот,
24 око за око, зъб за зъб, ръка за ръка, крак за крак,
25 изгаряне за изгаряне, рана за рана, синина за синина.“
Възражение: Библията предписва смъртно наказание за убийство на човешко същество, но не и за изгонване на плод от утробата. Следователно ненарадените не са хора.
Отговор: Бог третира ненарадените лица по същия начин като родените хора и изисква справедливост при причиняване на вреда на всеки от тях.
Разкриване на прилагането на библейските правни примери
Този раздел от Писанието се занимава с прилагането на моралните принципи, открити в Десетте Божи заповеди (Изход 20). Примерите на законите по казуси служат, за да обяснят тези принципи в реални житейски ситуации. Казусовите закони взимат общата същност на предписанията и наказанията в Божия закон и ги прилагат по подходящ начин в зависимост от извършеното престъпление.
Тази законодателна система, открита в Петокнижието, е формирала основата на правната система на Съединените щати. Малко спорно е твърдението, че нашата съвременна правосъдна система е изопачена. Независимо от това, основата на всички благословения на свободата и правосъдието, от които Америка е се е радвала през историята си, идва от Библията.
Анализ на конкретния случай
В този конкретен случай двама мъже се бият пред бременна жена. В хода на техния конфликт те я удрят, което в крайна сметка води до това, което някои опоненти наричат спонтанен аборт (повече по темата по-долу), но което всъщност е предварително раждане на детето, което тя носи. Поддръжниците на абортите ще цитират този текст, за да твърдят, че наказанието за вреда на жената е по-голямо от това за вреда на нероденото дете.
Тук има нещо съществено, което не трябва да се изпуска. В края на краищата, цялата противоабортна позиция се основава на твърдението, че неродените деца са човешки същества и следователно заслужават същата защита като всеки друг (дори ако съвременните противоабортни движения не винаги са последователни в прилагането ѝ в правния контекст). Линията на аргументация изглежда по следния начин:
„Ако се случи спонтанен аборт, се дава само глоба, но ако жената умре, наказанието трябва да бъде ‘живот за живот’.“
Въпросът, който трябва да бъде разгледан
Трябва да си зададем въпроса: Библията наистина ли придава по-ниска стойност на бебета в утробата в сравнение с другите хора?
Стихът в Изход представя принципа Lex Talionis (око за око), което означава, че наказанието, което трябва да се приложи от гражданския съдия, трябва да бъде пропорционално на престъплението, включително в най-тежките случаи (с смъртно наказание). Противниците на този аргумент твърдят, че този принцип се прилага само за майката. Правилното разбиране на този текст и защитата на библейския принцип зависят от няколко фактора:
- Характерът на Бога
- Значението на думата, преведена като „децата ѝ излизат“
- Принципът на разсъжденията от по-малкото към по-голямото
Равноправно правосъдие за всички
В нашия отговор трябва да установим ясно, че Библията учи, че Бог е безпристрастен (Второзаконие 10:17, Йов 34:19, Деяния 10:34, Римляни 2:11, Галатяни 2:6, 1 Петрово 1:17). Той не проявява favoritизъм спрямо определени групи хора (Яков 2:8-9). Правосъдието е равно за всички според Неговия закон (Изход 12:49).
На основата на Неговия свят характер се основават както правосъдието, така и милостта (Левит 19:15, Второзаконие 1:17, Псалм 82:2-3, Деяния 15:9, Римляни 3:22-24).
Бог не може да промени или да изопачи стандартите на Своя собствен закон, както не може да се раздели Самият Той (Псалм 89:34). Неговото Слово не прави разлика между хората на основата на произволни характеристики като размер, възраст, зависимост или местоположение.
Да твърдим, че Той би изисквал различни стандарти на правосъдие за майката и нейното неродено дете, би било да се отрече непроменимостта на Неговия характер, да се подкопае противоабортната позиция и да не се осъди несправедливостта на абортите.
Примери от текста и значението на термини
Същата гръцка дума (гр. brephos) се използва в Новия Завет както за родени деца, така и за неродени деца (Лука 1:41, 18:15). Библейското учение показва, че Бог третира хората със същата стойност, както в утробата, така и извън нея. Нероденото дете има същата стойност като роденото дете. Ако стойността е равна, тогава и защитата трябва да бъде равна.
Заключение
Текстът от Изход не прави разлика между майката и детето, когато се разглежда вредата:
„но ако има вреда.“
Вредата за кого? За майката или за бебето? Да, и за двете. Ако има вреда на която и да било от двете страни, правосъдието трябва да бъде приложено. Животът на майката не е по-ценен от живота на нероденото дете.
Неправилни схващания, които водят до погрешни предположения
Освен това, в контекста на този пасаж няма нищо, което да оправдава твърдението, че бебето е мъртво, както често се твърди. Да, фразата „нейните деца излизат“ се превежда като „спонтанен аборт“ в превода NASB. Въпреки това, както ще видим с текста от Книгата на Числата, трябва да сме предпазливи спрямо онези, които използват превод на Библията, който най-добре подкрепя техните заблуждаващи твърдения.
Основният въпрос
Ето въпроса: Думата „спонтанен аборт“ има ли същото значение като хебрейската дума, използвана в текста?
Думата тук буквално означава: „дете излиза“. Най-често срещаното ѝ библейско значение се отнася за излизането на живо същество, по принцип, и по-специално на дете (Битие 1:24, 8:17, 15:4, 25:25-26, 1 Царе 8:19, Йеремия 1:5, 2 Царе 20:18).
Тези, които твърдят, че това се отнася до спонтанен аборт (смърт), всъщност нямат основа за това. Пасажът се отнася до преждевременно раждане на дете, а не до мъртвородно дете.
Защо глоба?
Ако бебе е ударено така, че да се роди преждевременно, вероятно са възникнали медицински усложнения, изискващи компенсиране, както и травма за майката. Затова и глобата, предписана от текста, може да служи като форма на възмездие и компенсаторно правосъдие за причинените щети.
Един важен момент
Остава нещо съществено за разбиране. Примерът със закона, даден в Писанието, се занимава с неволно причинена вреда на бебето в утробата. Непредпазливото поведение на извършителите, довело до нараняване на образа на Бога в утробата, категорично се счита за престъпление.
Основният въпрос
Ако Бог цени толкова високо детето в утробата, че дори неволното нараняване да доведе до нещо сериозно като „живот за живот“, какво тогава означава това за онези, които, със съзнателна и предварително обмислена цел, извършват убийство срещу неродено дете?
Библията осигурява на неродените деца ниво на защита, което е безценно и без аналог.
„Човешкият живот започва при първото дишане“
2 Битие 7
„Тогава Господ Бог оформи човека от пръстта на земята и вдъхна в ноздрите му диханието на живот, и човекът стана жива душа.“
Противопоставяне
Опонентите твърдят, че Библията учи, че животът започва, когато бебето направи първото си дишане, а не в момента на зачеването.
Отговор
Този стих описва уникалното сътворение на първия мъж, Адам, и това не трябва да се бърка с репродуктивния процес, по който хората се създават.
Противоабортният подход: Няма библейска основа за преразглеждане
Съгласуваният противоабортен принцип твърди, че животът започва в момента на оплождането и трябва да бъде защитаван до естествената смърт. Както Библията, така и биологичната наука са изключително ясни по този въпрос.
Въпреки това, поддръжниците на абортите продължават да използват преразглеждане на текстовете, за да подкрепят своите неверни предположения. Фрази като: „жизненият процес започва при първото дишане“ не са нищо повече от опити да се оправдае религиозният им ангажимент към аборта по всяко време. Те нямат нито библейска основа, нито научна такава.
Анализ
Този стих от Битие често се цитира, за да се подкрепи идеята, че плодът не е „човек“ до момента, в който излезе от утробата. Твърдението се основава на факта, че Адам е станал жив, когато Бог е вдъхнал в него живот.
Но трябва да се отбележи нещо важно:
- Човекът е сътворен по образа на Бога, което го прави венец на сътворението над всичко останало в природата.
- Човекът е създаден мъж и жена, а Бог им е дал възможността да се множат и да обитават земята.
- Процесът на предаване на Божието властване върху земята се осъществява чрез плодовитостта и създаването на потомство.
Всички тези точки се отхвърлят от днешната, не-библейска култура. Човекът не е просто животно, както твърдят еволюцията и материализмът. Неговата стойност съществува още преди да се появи сърдечен ритъм.
Предположение против библейската истина
Идеята, че човешката същност се придобива чрез преживяване, е грешна. Библията учи, че нашите животи имат стойност още преди зачатие и че Бог активно ни създава в утробата със конкретна цел и предназначение.
„Преди да те оформих в утробата, те познах.“
Еремия 1:5
„Но когато Онзи, който ме беше отделил още от майчината утроба и който ме призова по Своята благодат, благоволи да открие Сина Си в мен…“
Галатяни 1:15-16
Заключение
Библейският разказ ясно показва, че животът започва в момента на зачеването, а не след раждането. Бог е този, който дава живот, и всеки човешки ембрион има стойност и смисъл още преди сърдечният ритъм да започне да се проявява.
Животът не е нещо, което се дава от външни обстоятелства или човешки избори, а е божествен дар, създаден по образа на Бога и предназначен за Негова слава.
Биологията се противопоставя на религиозно обоснования светоглед за аборта
Съвременната наука, която навлиза в съгласие с библейското откровение, още повече подкрепя тази реалност. Според Основите на ембриологията:
„Зиготата, образувана чрез съединението на яйцеклетка и сперма, е началото на ново човешко същество.“
Това е информация, която знаем от дълго време, въпреки усилията на медицинските лидери, поддръжници на абортите, да променят дефиницията за началото на живота.
Текстът от Битие описва сътворението на Адам, първия човек. Адам не беше носен в утробата на майка си и не преживя раждане, тъй като беше сътворен като възрастен. Той беше уникален в това, че не беше подложен на обикновените процеси на репродукция, които всички ние изживяваме.
Използването на този стих, за да се твърди нещо различно, представлява просто грешка в категориите и удобно пренебрежение към предхождащия го разказ за сътворението.
Човекът като материално и духовно същество
Работата на Бога е представена като дело на майстор-скулптор, който оформя първия човек от пръстта и след това вдишва „диханието на живот“ в него.
В този акт се представя двойнствената човешка природа на материално и нематериално. Библията учи, че ние сме както материя, така и дух. Живеем като обвързани същества, които придават на своите тела несравнима стойност и достойнство.
Противоположен светоглед: Гностичните корени и абортите
От друга страна, гледната точка на поддръжниците на абортите, със своите гностични основи, възприема тялото на нероденото дете като безстойностно и незначително по отношение на въпроса за „личността“.
Защо?
Защото, според тях, докато детето не е постигнало своето „състояние на личност“ (както те го дефинират произволно), то може да бъде човешко, но не и личност, достойна за защита.
Само християнският светоглед предлага цялостна етика, която твърди, че всички човешки същества са ценни на всички нива, поради факта, че носят образа на Бога (Imago Dei).
„Бог предизвиква аборт на бебета“
Числа 5:27-28
„И когато му накара да изпие водата, тогава, ако се е осквернила и нарушила вярата си спрямо съпруга си, водата, която донася проклятието, ще влезе в нея и ще ѝ причини горчиви болки, и утробата ѝ ще се надуе, и бедрото ѝ ще отпадне, и жената ще стане проклятие между народа си. Но ако жената не се е осквернила и е чиста, тогава ще бъде свободна и ще зачене деца.“
Противопоставяне
Твърдение: Бог насърчава абортите и дори дава инструкции как да се извърши един.
Отговор: Този текст описва ритуал за изпитване, който свещеникът можел да проведе, за да оправдае съпругата от неверни обвинения на ревнивия съпруг.
Разрешаването на „Опробването чрез горчивата вода“
Поддръжниците на абортите и атеистите обичат да използват известния ритуал „Опробване чрез горчивата вода“, описан в книгата Числа, за да твърдят, че Бог предизвиква аборти.
Пасажът разказва как тестът се извършвал върху жена, обвинена от съпруга си в изневяра. Този ритуал имал за цел да установи дали жената е извършила прелюбодейство или е невинна.
Този ритуал беше милостив механизъм в закона на Бога, който защитаваше жената от неверни обвинения и я предпазваше от отмъстителен съпруг, който би искал развод (Второзаконие 22:19).
Свещеникът приготвял ритуалната смес от свята вода и пръст (символизираща Божията святост), която се приемала от жената. Проклятието, свързано със съпружеска неверност, било прочетено и записано, след което се разтваряло във водата. Ако жената беше виновна, от нея биха се появили физически признаци на вина (Числа 5:19-28).
Преобразуване на значението
Езикът в описанието на последиците от неверност е този, който е изопачен и използван срещу християните.
Някои твърдят, че този пасаж показва, че Бог предизвиква спонтанни аборти и използва подобни методи като наказание. Важно е обаче да се разбере, че този текст не се отнася за аборт, а за религиозен изпит и справяне с морални въпроси в контекста на Божия закон.
Като християни, ние вярваме, че абортът е убийство, и това твърдение не се основава на подобни текстове, а на разбирането на Божието слово в своя цялостен контекст.
В заключение, разбирането на езика и историческия контекст е ключово, за да не се стига до погрешни заключения относно Бога и концепцията за абортите.
Създателят на целия живот определя кое е правилно и кое неправилно
Второзаконие 32:39
„Вижте сега, че Аз, Аз съм Той, и няма друг бог освен Мен; Аз убивам и давам живот; Аз наранявам и изцелявам; и никой не може да се избави от ръката Ми.“
Християните трябва да си припомнят библейското учение, че Бог е Създателят на всички и всичко, което съществува (Битие 1:1). Той е източникът на целия живот и следователно определя кое е правилно и кое неправилно. Като Създател, Бог има правото да вземе живота на всеки, когото пожелае, за която и да е причина, която е определил, и не може да бъде обвиняван в неправда. В крайна сметка, Той е Бог.
Хората често отнемат живот по неправеден начин. Но не може да се направи подобно обвинение срещу Бог. Той създава за Своята собствена слава и разпорежда със Своите творения в съответствие с целите, които е определил. Бог е праведният Съдия на цялата земя и винаги действа според правдата (Битие 18:25). Никой вярващ не трябва да се срамува от тези основни библейски истини.
Също така е важно да се напомни, че поради състоянието на греха и неговите последици, хората живеят в паднал свят, където могат да се случат неща като спонтанни аборти. Децата умират по „естествени причини“ извън волята на техните родители. Загубата на дете причинява много болка и тъга. Но това е коренно различно от умишленото и съзнателно провокиране на смъртта на собственото си дете чрез аборт.
В единия случай, майката и бащата не носят вина и трябва да бъдат обект на любов и съчувствие, докато се възстановяват от загубата. В другия случай обаче, майката, която убива собственото си неродено дете, трябва да бъде подложена на същата справедливост като всеки друг, който извършва убийство, заедно със съучастниците и отговорните лица.
Използване на подбрани цитати за подкрепа на определени цели
Когато разглеждаме цитатите от Библията, важно е да се отбележи, че в текста на Нова международна версия (NIV) от 2011 г. се твърди, че става въпрос за спонтанен аборт:
„21 тук свещеникът да подложи жената на това проклятие: ‘Нека Господ те направи проклятие сред народа си, когато накара корема ти да се разшири и матката ти да се разклати. 22 Нека тази вода, която носи проклятие, влезе в тялото ти, така че коремът ти да се разшири или матката ти да се разклати.’”
Но дали наистина става въпрос за спонтанен аборт?
Фразата „твоят корем се разклати“ не се среща по същия начин в други преводи. По-правилният превод би бил „разширяване на корема“, или „свиване на матката“. Това се потвърждава и от останалата част от текста, където се отбелязва, че ако жената бъде считана за невинна от прелюбодейство, ще може да зачене отново. Ако обаче е виновна, справедливостта на Бога се налага в съответствие с престъплението.
Библията не одобрява аборта, а наказва прелюбодейството, като този текст подчертава, че когато жената греши, това води до загуба на възможността да има деца.
Разглеждане на библейски текстове в контекста на божествени присъди
Псалом 137:9
„Блажен ще бъде онзи, който вземе малките ти и ги удари срещу камъка!“
Този текст представлява молитва на израилтяните в период на страдание и на техния опит да се помолят за възмездие срещу враговете си. Това не е Бог, който заповядва убийства на деца, а израз на отчаяние и търсене на възмездие в лицето на опресии и страдания.
Изход 11:4
„Така каза Господ: ‘Около полунощ ще изляза сред Египет, и всеки първороден в Египетската земя ще умре…’“
Това наказание идва като отговор на Египетската жестокост към Божия народ. То не е доказателство за жестокост от страна на Бога, а възмездие за угнетението и жестокостта, упражнявани от египтяните.
2 Царе 8:12
„Ти ще изгориш крепостите им, ще избиеш младите им мъже със сабя, и ще разбиеш техните малки деца и ще разкъсаш бременните жени.“
Това пророчество се дава от пророк Елисей за предстоящи действия на Хазаел като нов лидер, а не като заповед на Бога.
В тези текстове е важно да се разграничи, че въпреки че Бог е суверенен, човешките действия са и следствието от човешка отговорност.
Изводи
Приведените текстове и събития показват, че Бог не действа произволно, а винаги по праведен начин в съответствие със Своя суверенитет и план. Човекът обаче по-често се противопоставя на този ред чрез насилие и неправда.
Библията показва разликата между възмездие за престъпления и неправомерно насилие. Следователно християните трябва да се стремят към разбирателство на основата на истината и библейското учение, а не да се използват текстове за лични цели или абортна пропаганда.
Bulgarian 
English